الامام
المهدي عجل الله فرجه
في
حديث
اللوح الاخضر
الحديث الثاني الامام المهدي عجل الله فرجه في حديث اللوح الاخضر الاربعون حديثا
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ
ظَرِيفٍ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنْ بَكْرِ
بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: قَالَ أَبِي لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
الْأَنْصَارِيِّ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَمَتَى يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ
أَخْلُوَ بِكَ فَأَسْأَلَكَ عَنْهَا؟ فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ: أَيَّ الْأَوْقَاتِ
أَحْبَبْتَهُ، فَخَلَا بِهِ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ، فَقَالَ لَهُ: يَا جَابِرُ
أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّوْحِ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي يَدِ أُمِّي فَاطِمَةَ عليها
السلام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله عليه وآله وسلم وَمَا أَخْبَرَتْكَ بِهِ
أُمِّي أَنَّهُ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ، فَقَالَ جَابِرٌ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ
أَنِّي دَخَلْتُ عَلَى أُمِّكَ فَاطِمَةَ عليها السلام فِي حَيَاةِ رَسُولِ
اللَّهِ صلی الله عليه وآله وسلم فَهَنَّيْتُهَا بِوِلَادَةِ الْحُسَيْنِ،
وَرَأَيْتُ فِي يَدَيْهَا لَوْحاً أَخْضَرَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ مِنْ زُمُرُّدٍ،
وَرَأَيْتُ فِيهِ كِتَاباً أَبْيَضَ شِبْهَ لَوْنِ الشَّمْسِ، فَقُلْتُ لَهَا:
بِأَبِي وَأُمِّي يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله عليه وآله وسلم مَا هَذَا
اللَّوْحُ؟ فَقَالَتْ: هَذَا لَوْحٌ أَهْدَاهُ اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ صلی الله
عليه وآله وسلم فِيهِ اسْمُ أَبِي وَاسْمُ بَعْلِي وَاسْمُ ابْنَيَّ وَاسْمُ
الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِي، وَأَعْطَانِيهِ أَبِي لِيُبَشِّرَنِي بِذَلِكَ.
قَالَ جَابِرٌ: فَأَعْطَتْنِيهِ
أُمُّكَ فَاطِمَةُ عليها السلام، فَقَرَأْتُهُ، وَاسْتَنْسَخْتُهُ، فَقَالَ لَهُ
أَبِي: فَهَلْ لَكَ يَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَيَّ؟ قَالَ: نَعَمْ فَمَشَى
مَعَهُ أَبِي إِلَى مَنْزِلِ جَابِرٍ، فَأَخْرَجَ صَحِيفَةً مِنْ رَقٍّ، فَقَالَ:
يَا جَابِرُ انْظُرْ فِي كِتَابِكَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَيْكَ.
فَنَظَرَ جَابِرٌ فِي نُسْخَةٍ،
فَقَرَأَهُ أَبِي، فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً، فَقَالَ: جَابِرٌ فَأَشْهَدُ
بِاللَّهِ أَنِّي هَكَذَا رَأَيْتُهُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوباً:
ثمّ قال الصادق عليه السلام: يا
إسحاق هذا دين الملائکه والرسل، فصنه عن غير أهله يصنک اللّه تعالي ويصلح بالک،
ثمّ قال: من دان بهذا أمن من عقاب اللّه عزّوجلّ .
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيمِ هَذَا كِتَابٌ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِمُحَمَّدٍ
نَبِيِّهِ وَنُورِهِ وَسَفِيرِهِ وَحِجَابِهِ وَدَلِيلِهِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِينَ: عَظِّمْ يَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِي،
وَاشْكُرْ نَعْمَائِي، وَلَا تَجْحَدْ آلَائِي إِنِّي أَنَا اللّٰهُ لٰا إِلٰهَ
إِلّٰا أَنَا قَاصِمُ الْجَبَّارِينَ، وَمُدِيلُ الْمَظْلُومِينَ، وَدَيَّانُ
الدِّينِ إِنِّي أَنَا اللّٰهُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا أَنَا، فَمَنْ رَجَا غَيْرَ
فَضْلِي أَوْ خَافَ غَيْرَ عَدْلِي عَذَّبْتُهُ عَذٰاباً لٰا أُعَذِّبُهُ أَحَداً
مِنَ الْعٰالَمِينَ، فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ وَعَلَيَّ فَتَوَكَّلْ.
إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ نَبِيّاً
فَأُكْمِلَتْ أَيَّامُهُ، وَانْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِيّاً،
وَإِنِّي فَضَّلْتُكَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَفَضَّلْتُ وَصِيَّكَ عَلَى
الْأَوْصِيَاءِ، وَأَكْرَمْتُكَ بِشِبْلَيْكَ، وَسِبْطَيْكَ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ،
فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ،
وَجَعَلْتُ حُسَيْناً خَازِنَ وَحْيِي وَأَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ، وَخَتَمْتُ
لَهُ بِالسَّعَادَةِ، فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ، وَأَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ
دَرَجَةً جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ التَّامَّةَ مَعَهُ، وَحُجَّتِيَ الْبَالِغَةَ
عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ أُثِيبُ وَأُعَاقِبُ أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ
الْعَابِدِينَ، وَزَيْنُ أَوْلِيَائِيَ الْمَاضِينَ، وَابْنُهُ شِبْهُ جَدِّهِ
الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ عِلْمِي وَالْمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي.
سَيَهْلِكُ الْمُرْتَابُونَ فِي
جَعْفَرٍ الرَّادُّ عَلَيْهِ كَالرَّادِّ عَلَيَّ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي
لَأُكْرِمَنَّ مَثْوَى جَعْفَرٍ وَلَأَسُرَّنَّهُ فِي أَشْيَاعِهِ وَأَنْصَارِهِ
وَأَوْلِيَائِهِ أُتِيحَتْ بَعْدَهُ مُوسَى فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ حِنْدِسٌ؛ لِأَنَّ
خَيْطَ فَرْضِي لَا يَنْقَطِعُ، وَحُجَّتِي لَا تَخْفَى، وَأَنَّ أَوْلِيَائِي
يُسْقَوْنَ بِالْكَأْسِ الْأَوْفَى مَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ، فَقَدْ جَحَدَ
نِعْمَتِي، وَمَنْ غَيَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِي، فَقَدِ افْتَرَى عَلَيَّ وَيْلٌ
لِلْمُفْتَرِينَ الْجَاحِدِينَ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ مُوسَى عَبْدِي
وَحَبِيبِي وَخِيَرَتِي فِي عَلِيٍّ وَلِيِّي وَنَاصِرِي وَمَنْ أَضَعُ عَلَيْهِ
أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ وَأَمْتَحِنُهُ بِالاضْطِلَاعِ بِهَا يَقْتُلُهُ عِفْرِيتٌ
مُسْتَكْبِرٌ يُدْفَنُ فِي الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ
إِلَى جَنْبِ شَرِّ خَلْقِي.
حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي
لَأَسُرَّنَّهُ بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَخَلِيفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَوَارِثِ
عِلْمِهِ فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِي وَمَوْضِعُ سِرِّي وَحُجَّتِي عَلَى خَلْقِي لَا
يُؤْمِنُ عَبْدٌ بِهِ إِلَّا جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ، وَشَفَّعْتُهُ فِي سَبْعِينَ
مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ وَأَخْتِمُ
بِالسَّعَادَةِ لِابْنِهِ عَلِيٍّ وَلِيِّي وَنَاصِرِي وَالشَّاهِدِ فِي خَلْقِي
وَأَمِينِي عَلَى وَحْيِي أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِيَ إِلَى سَبِيلِي وَالْخَازِنَ
لِعِلْمِيَ الْحَسَنَ، وَأُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ محمد رَحْمَةً
لِلْعَالَمِينَ عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى، وَبَهَاءُ عِيسَى ،وَصَبْرُ أَيُّوبَ، فَيُذَلُّ
أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ وَتُتَهَادَى رُؤوسُهُمْ كَمَا تُتَهَادَى رُؤوسُ
التُّرْكِ وَالدَّيْلَمِ، فَيُقْتَلُونَ وَيُحْرَقُونَ، وَيَكُونُونَ خَائِفِينَ
مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ، وَيَفْشُو الْوَيْلُ
وَالرَّنَّةُ فِي نِسَائِهِمْ أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ
كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ حِنْدِسٍ، وَبِهِمْ أَكْشِفُ الزَّلَازِلَ، وَأَدْفَعُ
الْآصَارَ وَالْأَغْلَالَ ﴿أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَرَحْمَةٌ وَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾.
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
سَالِمٍ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِي دَهْرِكَ إِلَّا هَذَا
الْحَدِيثَ لَكَفَاكَ فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ.
رواه ابن بابويه في الإمامة والتبصرة
ص104، والصدوق في عيون أخبار الرضا:2/49، وفي كمال الدين ص310، والنعماني في
الغيبة ص64، والطوسي في الغيبة ص 145، والطبرسي في الإحتجاج:1/85 ، وابن شهر آشوب
في المناقب:1/255.
البيانات
قال الفيض - رحمه الله - كأن اللوح
الاخضر كان من عالم الملكوت - البرزخى وخضرته كناية عن توسطه بين بياض نور عالم
الجبروت وسواد ظلمة عالم الشهادة، وانما كان مكتوبه أبيض لانه كان من العالم
الاعلى النورى المحض(الشافى).
(وَأُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ محمد رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى، وَبَهَاءُ عِيسَى ،وَصَبْرُ
أَيُّوبَ، فَيُذَلُّ أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ وَتُتَهَادَى رُؤوسُهُمْ كَمَا تُتَهَادَى
رُؤوسُ التُّرْكِ وَالدَّيْلَمِ، فَيُقْتَلُونَ وَيُحْرَقُونَ، وَيَكُونُونَ خَائِفِينَ
مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ، وَيَفْشُو الْوَيْلُ وَالرَّنَّةُ
فِي نِسَائِهِمْ أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ
حِنْدِسٍ، وَبِهِمْ أَكْشِفُ الزَّلَازِلَ، وَأَدْفَعُ الْآصَارَ وَالْأَغْلَالَ)
عندما يصل الكلام الى الإمام المهدي
عليه السلام في آخر حديث اللوح، يفصل الله الكلام عن أوليائه عليه السلام ويعبر
عنهم بأنهم أولياء الله تعالى! فيقول عز وجل: (وأكمل ذلك بابنه (م ح م د) رحمة
للعالمين، عليه كمال موسى ، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، فيذل أوليائي في زمانه..الخ.لاحظوا
أنه تعالى نسب أصحاب الإمام الصادق عليه السلام حملة أحاديث أهل البيت عليهم
السلام بعد الفتن الشديدة التي لاقاها الشيعة ، ونسبهم الى الإمام الصادق عليه
السلام : لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه ، لكنه تكلم عن
أصحاب المهدي عليه السلام فنسبهم الى نفسه فقال(أوليائي) ثم تكلم عن إذلال الطغاة
لهم وتقتيلهم وتشريدهم...الى أن قال: أولئك أوليائي حقاً ! وأرجو ان أوفق للحديث
عن فرق أهل عصر الغيبة عن أهل عصر الحضور.
ونلاحظ هنا ، أن حديثه تعالى عن
الإمام المهدي عليه السلام جاء بشكل حديث عن أصحابه والمؤمنين في زمنه! فلماذا
قال: بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأدفع الآصار والأغلال، ولم
يقل (به) ؟ كأنه تعالى يقول إن وجود وليي المهدي أعلى من أن أقول به أدفع الفتن
والزلازل ، فهذه أدفعها بخدامه وأصحابه! وهو محورهم وسيدهم والقدرات التي أعطيناه
إياها أعظم من ذلك !
ما
معنى كون الإمام المهدي عليه السلام «رحمة للعالمين»؟
يقول الشيخ وحيد الخرساني اعلى الله
مقامه :الامام عجل الله فرجه رحمةً للعالمين.. لم يقلها سبحانه لأحد إلا لرسول
الله صلى الله عليه وآله : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ . (
سورة الأنبياء: 107 ) ، ولشخص آخر هو صاحب الزمان عليه السلام !
ولا يمكننا أن نفهم معنى: رَحْمَةً
لِلْعَالَمِين، إلا إذا فهمنا معنى: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فبعدها
إسمان من أسماء الله الحسنى: الرَّحْمَنِ الرَّحِيم ، والسبب في ذلك أن ربوبية
عوالم الوجود من عوالم الملك والملكوت ، لها لب ولها قشر، سنة الله في مخلوقاته:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَاب. ( سورة آل عمران:190) ، فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ
مَلَكُوتُ كُلِّ شئ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون. ( سورة يس:83 ) ، أما القشر الذي هو
عالم الملك، فيحتاج الى ربوبية وتربية بواسطة إسم الرحمن ليسير نحو تكامله . وأما
اللب الذي هو عالم الملكوت ، فيحتاج الى ربوبية بإسم الرحيم، ليبلغ كماله.
إن القرآن معجزة لكافة الناس ، وهو
معجزة بالأخص للذين يفهمون! فهم الذين يدركون أن كمال البشرية لايتحقق إلا بالقرآن
الذي نزل على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه وآله . وأن الذي يجمع مظهر الإسمين
معاً: الرحمن الرحيم، هما شخصان في الوجود: خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وخاتم
الوصيين الإمام المهدي عليه السلام !
هذا هو مقام الحجة بن الحسن أرواحنا
فداه ، وإنما يعرفه الإنسان إذا وصل مستوى يؤهله لمعرفة:رحمة للعالمين، ويصل الى
مخ الحكمة والعلم ، فيفهم أنه حيثما ذهب في مناطق الوجود وتعقل أن الفاعل الذي منه
الوجود هو ذات الخالق المقدس عز وجل ، فإن ما به الوجود في كل العوالم ، هو حجة
الله على خلقه الحجة بن الحسن صلوات الله عليه.
هذه سعة ولاية الإمام المهدي عليه
السلام ، وهذه عظمة مقامه أرواحنا له الفداء ! إرجعوا الى روايات أهل البيت عليهم
السلام واقرؤوا نصوصها وافهموا منها ، وعرِّفوا الناس ما فهمتم من مقام النبي وآله
صلى الله عليه وآله خاصة الإمام المهدي عليه السلام ، فلا مظلوم في عصرنا مثله !
هذا الوجود المقدس الذي لو لم يخلقه
الله تعالى لما ختم عهده في اللوح إلى نبيه صلى الله عليه وآله بوصفٍ صار به ثاني
نبيه فقال عنه: رحمة للعالمين!
أما صفات الإمام الأخرى في عهد اللوح
فهي: عليه كمال موسى، وبهاء عيسى وصبر أيوب عليهم السلام ، ولا يتسع الوقت لنبين
كمال موسى وبهاء عيسى ، ونشير إلى صبر أيوب الذي هو مثل في صبر الأنبياء عليهم
السلام ، فهل رأيت أصبر من إنسان كشف له الحجاب فهو يرى الأمور على واقعها ولو بعد
عصرها يزور قبر جدته الصديقة الكبرى فتتجسد له ظلاماتها ، ويرى الضلع الكسير ،
والجسم العليل!
ويزور قبر جده موسى بن جعفر فيرى
ساقه المرضوضة من حلق القيود ، وبدنه الناحل المسموم !
ويزور جده علي بن موسى الرضا فيرى
وجهه الذي غيره السم ، ويرى في النجف ضربة السيف على مفرق جده !
ثم يعرج على كربلاء فيرى ذلك البدن
التريب الذي لم تستطع الملائكة أن تنظر إليه وتراه ! نعم إن عليه صبر أيوب.. صبر
أيوب عليهم السلام !
اللهم إنا مقصرون . اللهم إنا قاصرن.
اللهم بالحرمة التي لوليك الحجة عندك ، هذه الحرمة الرفيعة التي أنزلتها مع جبرئيل
في عهدك لنبيك ، المكتوب على لوح من عندك ، وبينت فيه مقام أولياء الإمام المهدي
عليه السلام ، وأنك تدفع بهم البلاء والفتن ، وجعلت مقامه في درجة عليا فوق
مقامهم.. أن تعفو عنا ، وتشمل حالنا نحن الفقراء بنظرة منه في هذا اليوم .
اللهم إن ما نطلبه منك ، بالحق الذي
لك عليه والحرمة التي لك عنده ، والحق الذي جعلته له عليه ، والحرمة التي جعلتها
له.. أن تجعله ينظر الينا ويرفع يده بالدعاء لنا .
اجتماع
صفات الأنبياء (موسى، عيسى، أيوب) في شخصية الإمام المهدي عليه السلام؟
هل
البلاء الشديد لأولياء الله يتنافى مع كرامتهم عند الله؟ ولماذا؟
ما
العلاقة بين وجود الأولياء ودفع الفتن العامة عن المجتمع؟
كيف
تفسر عبارة «بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس» من منظور عقائدي؟
واسئلة
أخرى وابحاث مرتبطة به.
تعليقات
إرسال تعليق