دراسة تحليلية في المكارم التسعين في كتاب مكيال المكارم المكرمة الرابعة
المتن المكرمة الرابعة
المكرمة
الرابعة:أنه علامة الانتظار المأمور به في كثير من
الأخبار وسيأتي في الباب الثامن ما يترتب عليه من الآثار إن شاء الله.
بيان المكرمة الرابعة
لخّص الميرزا الأصفهاني رحمه الله
هذه المكرمة في عبارة موجزة، فقال: «إنه علامة الانتظار». وهذه العبارة على قصرها
تفتح بابًا واسعًا لفهم حقيقة الانتظار في الفكر المهدوي؛ إذ لم يجعل الدعاء هو
الانتظار كله، وإنما جعله أمارةً عليه، ودليلًا يكشف عن وجوده في القلب. فكما
تُعرف الحياة بنبضها، ويُعرف الإيمان بآثاره، يُعرف الانتظار الحقيقي باستمرار
الدعاء لتعجيل الفرج.
أولًا:
الفرق بين الانتظار والدعاء
الانتظار حالة قلبية ونفسية يعيشها
المؤمن، تتمثل في الترقب، والشوق، والاستعداد، والتطلع إلى ظهور الإمام عليه
السلام. أما الدعاء فهو التعبير اللساني عن هذه الحالة الباطنية. فالدعاء ليس هو
أصل الانتظار، بل هو لسانه، وترجمانه، وأوضح آثاره. ولهذا عبّر الميرزا بأنه علامة
الانتظار؛ لأن العلامة تكشف عن وجود المعلَّم عليه، ولا تحل محله.
ثانيًا:
الدعاء برهان على حضور الإمام في القلب
لا يكثر الإنسان من الدعاء لشيء إلا
إذا كان حاضرًا في اهتمامه. فمن أكثر الدعاء بتعجيل الفرج، دل ذلك على أن الإمام
حاضر في وجدانه، وأن قضية الظهور ليست فكرة عابرة في ذهنه، بل همٌّ دائم يشغل قلبه
ولسانه. ولهذا كان الدعاء ميزانًا عمليًا لصدق الانتظار؛ لأن اللسان يترجم ما
استقر في القلب.
ثالثًا:
الانتظار لا يُعرف بالدعوى
قد يدّعي الإنسان أنه من المنتظرين،
ولكن الدعوى وحدها لا تكفي. فالانتظار الحقيقي يترك آثارًا عملية، ومن أوضح تلك
الآثار الدعاء المستمر للإمام. فكلما كان الانتظار أصدق، كان الدعاء أكثر حضورًا،
لأن الشوق الصادق لا يبقى حبيس القلب، بل يتحول إلى مناجاة وابتهال وسؤال دائم لله
تعالى أن يعجل الفرج.
رابعًا:
الدعاء يحفظ روح الانتظار
قد تضعف مشاعر الإنسان مع طول
الزمان، وقد تتحول العقائد إلى معلومات جامدة إذا لم تتجدد. فجعل الله تعالى
الدعاء وسيلةً لإحياء الانتظار في النفس؛ لأن المؤمن كلما دعا، استحضر غيبة إمامه،
وتجدد أمله، وتذكر مسؤوليته، فبقي الانتظار حيًا متحركًا، ولم يتحول إلى فكرة
تاريخية أو عقيدة ذهنية مجردة.
لو اقتصر الانتظار على الاعتقاد
القلبي، لأمكن أن يغفل الإنسان عنه أيامًا طويلة دون أن يشعر. أما الدعاء، فإنه
يجدد هذا الانتظار في كل مرة يرفع فيها المؤمن يديه إلى السماء. وبهذا يتحول
الانتظار من حالة ساكنة إلى عبادة متكررة، تتغذى بالدعاء كما يتغذى الجسد بالطعام.
سادسًا:
الدعاء يربط الانتظار بالعمل
ليس الدعاء عملًا سلبيًا، بل هو
إعلان عملي عن الانتماء إلى مشروع الإمام عليه السلام. فمن يدعو بتعجيل الفرج،
يعترف بأن دولة العدل هي غايته، وأنه يتمنى تحققها، وأنه يشارك – بقدر استطاعته – في التمهيد لها. ومن هنا كان الدعاء أول خطوة في طريق الانتظار العملي،
لا بديلًا عنه.
إن الميرزا رحمه الله أراد أن يقرر
قاعدة تربوية دقيقة، وهي أن الانتظار الصادق لا يبقى خفيًا في القلب، بل يظهر أثره
على اللسان بالدعاء، وعلى السلوك بالاستعداد، وعلى الحياة بالالتزام. ولذلك كان
الدعاء بتعجيل الفرج علامةً على حياة الانتظار، ودليلًا على أن الإمام عليه السلام
لا يزال حاضرًا في قلب المؤمن، وإن غاب عن بصره. فكلما أكثر العبد من هذا الدعاء،
كان ذلك شاهدًا على صدق شوقه، وقوة رجائه، وحيوية انتظاره لولي الله الأعظم عليه
السلام.
تعليقات
إرسال تعليق